原来袁氏一族世居燕地，并非是在清末的时候才进的北京城。百度&搜索@巫神纪+.aishl.net@阅读本书#最新@章节关于袁六喜在清末逃荒进北京城的事情，只是袁家对外的一贯辞，袁六喜进蓝掌柜家做帮工，其实一切都是计划内的事情。至于为什么潜入蓝家，那得从更远的时光开始起。

袁氏一族本就是燕人，具体往上能溯源到什么时候不知道，但袁氏一门开始留名在世，却是始于明朝崇祯年间。那时候袁家出了一个不世的天才风水师，人称“通天眼”的袁承谟。人们不知道他师承何处，学艺几何，只知道他通晓星象天命，熟知风水格局，自他成名之后，所言无一不中，所测无一失手。以至最后连束手无策的崇祯皇帝都召他进宫，问以祈雨救灾之事。

崇祯皇帝跟他前几代明朝皇帝不一样，他不炼丹药，不迷信道学，既不好色也不求长生，只知道保基业稳江山靠的是勤俭刻苦励精图治，他本人很反感那些蛊惑人心危言耸听的术士之，当政初始除了抓太监灭阉党，还下令抓捕过一批所谓的游巫走道。直到民间大旱，身为九五之尊却久祈不雨时，才听钦天监公孙久麟的建议，召在民间颇有盛名的袁承谟进宫问事。

袁承谟久观天象，早已发现紫微斜宫，星光黯淡，若按星象推算，大明朝显然气数已尽。但这又不是能堂而皇之跟人的事情，更何况是对当朝皇帝，直到被崇祯皇帝问到为何久祈不雨天象可有启示之时，才吞吞吐吐：“天道乖张，需陛下精诚之至克勤克俭，群臣忠孝廉洁奉公克己，才能得上天之怜悯，使乾坤再造福祉”。这话得是一语双关，一边告知想要祈而得雨，必须皇帝和大臣诚心诚意，另一边又暗示天有异数，需要整个朝廷君臣一心才能共度时艰。可崇祯皇帝听后却心烦意乱起来，在他看来，这话一是太过笼统不清不楚，二是得过于严重危言耸听。崇祯皇帝只想知道为什么久祈而不雨，袁承谟却得好像大明朝下场雨，得皇帝和大臣励精图治死而后已一样。于是面带怒色质问袁承谟，这话到底什么意思，难道下场雨还得皇帝大臣先在朝廷里修身养性肃清风气，搞个废寝忘食才能精诚所至金石为开？袁承谟不知如何作答，犹豫再三才：“天有异像，如若不善循之，不但祈雨不可得，还恐有兵灾”。崇祯皇帝亲自祈雨数日而不得，本就已经脸上挂不住，一听袁承谟口出“兵灾”一词，马上龙颜大怒，将袁承谟即刻下狱，以扰乱圣听罪，拟以秋后问斩。

可怜袁承谟一心晓以箴言，不想反而得罪下狱自身难保，性命堪忧。袁承谟下狱后，很幸运并没有被如期处死，恰恰是他出口成祸的“兵灾”救了他。就在他下狱后两个月，几股饥民揭竿而起聚众起义，又不到两个月竟成燎原之势。崇祯皇帝虽然忧愤恼怒，但不得奇异袁承谟的先见之明，再加上钦天监公孙久麟的保举，于是姑且将袁承谟给放了出来。而后发生的一切，则全部源于公孙久麟的计划，他的一次进谏，将整个事情引向了无尽的黑暗。

公孙久麟本也只是民间风水先生，只不过有一次田贵妃出宫卜卦时，被他偶然捡到了机会，一把算准了贵妃的前世今生，结果被田贵人奉为“真人”。崇祯皇帝那时侯，朝廷早已经焦头烂额，根本没人去管钦天监这种闲衙门的闲差事，于是田贵妃一句枕边语，崇祯皇帝连公孙久麟的名字都没记清，就将其纳入了钦天监。虽然位居钦天监，这个官职跟皇宫里的宫档藏书也没有任何关联，但公孙久麟却通过活动关系结交人脉，几年间对宫内所藏早早尽览了一番。这些宫藏之物要么是从前元宫室之内收缴的，要么是前面几个昏聩的明朝皇帝迷信道教，从民间搜罗或者民间主动敬献上来的。他之所以保举袁承谟，就是因为他翻阅通读过宫藏的《天经》和《古陵七》以及《卷帘飞尘书》。如果是一般人，对这些经书可能只会惊奇，不会精研，而对于出身民间的公孙久麟，显然要敏感得多，有兴趣得多。不，与其有兴趣，还不如，他本来就是奔着这些经书来的，给田贵妃算卦，其实也是计划好的事情，那久居深宫的田贵妃，从头到尾都只是公孙久麟的棋子。没有进宫之前，他只收集了些零散古籍，即便如此也为自己发现“天道”一事，激动万分。更何况现在宫档里面的收藏，告知了他这个秘密的几乎全部，联系前前后后，不可思议的一切震惊了他。他知道对于不信奇异论的崇祯皇帝来，很难接受他的陈情，于是趁袁承谟进宫献言的时候，将自己的计划精确又诚心地奏上了一本。而这次上奏，也是原来计划的一部分。

或许是天意，就在公孙久麟进宫上奏的那一夜，紫禁城大雨倾盆，狂风骤起，整个北京城风雨飘摇，犹如末世王朝的一个缩影。公孙久麟长跪在宫门外等待末代帝王的召见，心潮澎湃，感慨万千。如此暴雨实属罕见，可就连公孙久麟都没想到的是，就在这样的暴雨里，一个惊雷击中了皇极门，竟活生生引起了一场大火灾。本来崇祯皇帝不信邪，也不想在日理万机里召见什么钦天监，可就在天雷击中皇极门后，崇祯皇帝仓促召见了公孙久麟。就在崇祯皇帝问以天火所谓何意时，公孙久麟将自己的计划如实如数地了出来，听得崇祯皇帝面色铁青，虚汗淋漓
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