学堂，一副风流名士的外表，引起了在座学生们的关注。

魏晋时期风流名士的突出特点是个体意识的觉醒，这种个体意识的觉醒，使得魏晋名士全面关注、重视与感性生命，个体存在相关的一切价值，从追求外表的仪态容貌之美到向外延年益寿的服食养性；从**生活到纵情享受，到口吐玄言的哲理清谈；从寻求归隐山林，率其天性的精神ziyou，到“使我有身后名，不如即时一杯酒”的及时行乐，总之一切与个人**及精神生命有关的价值，诸如健康、长寿、美貌、知识、艺术以及精神享乐与**快感等，都是魏晋名士所追求的，社会道德的“节义”，不再是他们作为“名士”的人格标志。

“士大夫”毕竟是一种“学者—官僚”为一体的社会阶层，魏晋“名士”为了处理好个体与礼治秩序、精神ziyou与社会责任之间的关系，形成了名士所特有的双重人格。

“学者—官僚”的双重身份，转化为名教、隐逸与出仕、精神ziyou与恪守礼法、真情与文施、血性与世故的双重人格。

在朱修之看来，内心中一方面汲汲于功名利禄的追逐，向往学堂之上的显达与功名，盼望学生们在经邦济世的政坛中去施展自己的人生抱负；另一方面他又常常显出对世俗权位、名教礼法的不屑一顾，表现出一种超脱世俗的生活追求，即向往山林之中的消逸自在与闲适，盼望在竹林的清淡中获得高雅的人生。在朱修之身上所体现的圣贤气象，则是“魏阙”与“江湖”之间充满心灵的挣扎与精神的分裂。倡导的是一种新的理想人格。因此，朱修之在讲学中，那种为人师表的负责精神，受到世人的拥戴和赞许。许多功臣子孙，朝臣儿郎，都被送到他的门下，不知从哪朝哪代开始，文谏死，武战死，居为忠臣良将恪守的崇高信条。毫无疑问，古板、矜严、倔犟的朱修之，是这一信条的忠诚维护者。

朱修之当年为南宋主簿，累迁司徒、从事中郎。后伐北魏，戌守滑台城（今河南滑县东旧滑县），被北魏军围困，粮尽受囚。北魏太武帝嘉其固守之节，任其为云中镇将，并以宗室之女与其成婚，但他不为北魏劝说所动，寻机南归。回宋后任黄门侍郎。武帝时累迁宁蛮校尉、雍州刺史加都督。时荆州刺史、南郡王义宣谋反，朝廷命朱修之随同举兵，率军平乱，因坠车折足，辞官回乡。

朱修之回乡后，登上官府学堂讲坛，为朝廷培养起治国安邦之良才来。

朱修之教授弟子，不仅能倾其所学，而且不拘于章句，依沧桑事件变换之规律启发弟子，强调每个学生均要通过修齐治平的道路做圣贤，以圣贤的人格理想作为自己毕生追求，实现自己人生目标。

朱修之进到学堂，见诸生都已到齐，非常满意。他总爱向学生们提问一些问题，考考他们最近的学业情况，便向得意门生范晔问道：“蔚宗，你说说，老子曰：‘圣人无常心，以百姓之心为心’，何也？”

范晔回道：“答先生，管子曰：‘政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。’”

朱修之见答得非常贴切，高兴地点了点头，又问道：“蔚宗再讲讲，做君上的，当何以百姓之心为心？”

范晔道：“西汉刘向曰：‘善为国者，爱民如同父母之爱子，兄之爱弟也。闻之饥寒为之哀，见其劳苦为其悲。’”

“回答正确。”朱修之来了兴致，又问道：“为什么说治国之难在于知贤，而不在乎自贤？”

一连串的提问，引起了其他学生的不满。

这个说：“先生也太偏心眼儿了吧？”

那个道：“为啥不考考我呢？”

朱修之微微笑道：“问得好！问得好！这说明你们都有上进的愿望，学问不在先生提问，在潜移默化，今儿为师专门出一道文章，题名是‘圣贤气相’。要考你们对当下社会名士的认识，做题时要浅出深入，即要文笔流畅，又要贴近实际。明日上午交题，前五名者，为师领着去城北玉山（独山）郊外观光，以示奖励。”

朱修之说罢，将戒尺一敲，宣布道：“现在放学！”
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