当局者迷、旁观者清。

虽说此语不是绝对正确，因为有时候旁观者可比当局者要痴迷太多——不然网络何以有推手轻而易举的就能调动舆论风向，吸引一大帮路人津津乐道的围观评点？

此种情况，推手对内情过程请清清楚楚，所做的就像兴奋剂调动使用者的精神亢奋般，旁观者不过如吸食兴奋剂般获得满足，耗费了精神，更入痴迷。

不过如今的旁观者都不是路人，或者可以说，他们也是参与者。

从明界到暗界，从暗界到八百年前，从八百年前到空间还原诸点，从还原点到大千世界……

一切的一切，本有关联。

太多人的举动，都会对这个大千世界有着极大的影响。

不论是暖玉、石田秀子，还是夜星沉、叶宣儿，甚至是赵佶。

如今看来，赵佶极为关键，而他前生慧远的所为，正是破解眼下世界烦恼的一环。

琴丝在那个有问题的阿弥陀佛叙说经文的时候，知道说的是莲花宗三经一论中《往生论》的内容，随即显现了那段经文。

听阿弥陀佛询问，慧远恭敬道：“五念门一为礼拜门，二为赞叹门，三为作愿门，四为观察门，五为回向门。”他对往生论可说是倒背如流，提及这些经文极为流畅。

阿弥陀佛再问，“何为礼拜门？”

慧远立即道：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”

阿弥陀佛随即道：“那何为赞叹门？”

慧远仍不迟疑，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”

“那何为作愿门？”阿弥陀佛不像佛，倒像是考官。

慧远对往生论极为熟悉，自然对答如流，“心常作愿。一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”

“那何为回向门？”阿弥陀佛凝声再问，

慧远却是犹豫下才道：“不舍一切苦恼众生，心常做愿回向为首成就大悲心故。”

沉约看到这里皱下眉头。

阿弥陀佛和慧远谈论佛经，常人听起来恐怕枯燥无味，但沉约早知根本，知道五念门不过是修持的法门。

虽说法同舟筏，至岸当舍，可未至彼岸，修行就还是要修行法门。

释家修行的法门和修炼武功绝学大不相同，甚至可说截然相反。常人练武，说是强身健体，实则多是逞强好胜，练习武功务求狠辣制敌，若是心生慈悲，那自然发挥不出世俗武功的本来目的。

练武多积暴戾之气，修行却要化掉各种劣习。

劣习归于习气。

因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。

万般带不走，唯有业随身。

你积累的，终究是要散掉的。

因此很多练习硬气功的人物，散功比练功更要痛苦七倍。

倒有小说家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临头，浑身筋骨断裂而死。

修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离欲，去尘明心为根本。

因此往生论的五念门不脱离这种本质，礼拜门就是在净身业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来进行静心。

当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对身心绝没什么好处的，更和修行本意无关。

而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观点，就是高山仰止、景行行止。

若明白礼拜门如何行，就知道赞叹门是同属性相近的本质，看到好的，内心希望自己变好，有了个目标，再慢慢行动，自己就真的会慢慢变好。

同理可知，那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候，多是求佛神通，眼红旁人获得神通，进而生出贪心妒心，这自然和修行就没什么关系了。

一念凡夫一念佛！

同样的行动，你有不同的目的，得到结果可能会截然不同。

因此要知世间何为正法实则简单明了，教你诚心正意，清醒自主，静心离欲的就是正法，告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的，那就是邪路。

充满欲望之心自然无法修正法，要修正法，就要多做正念。

正念静心，邪念生尘，尘聚五蕴，生死转轮。

至于五念门中作愿门、观察门，回向门的道理无非如此。但前四门多是自了性质，而回向门却要怜惜苍生，属于大乘菩萨道。

慧远一心前往净土，虽说传授众信徒前往净土的法门，但此行究其根本算是小乘，他在回答前几门毫不犹豫，但在回复回向门时因为终未能如言而行，难免犹豫。

阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑，立
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