沉约提及入定倒是驾轻就熟。

修行在于改正行为，改正行为就需静思行为的意义，要静思行为的意义，就要有足够的精力。

有人说成名要趁早，可修行其实更是要趁早，修行本是清醒、向往清醒的举动，既然如此，就需要十足的精力。若等精力衰退，再想着证悟常人无法企及的顶峰，又如何能够做到？

足够的精力如何获得？自然是养精蓄锐。

年轻人精力充沛，远比年长者适合修行。鸠摩罗什七岁从母出家，这才证得无上妙法，传承经文妙意，沉约更是自幼修行，这才念念皆清。年长倒不用颓废，当下改正，总比死不悔改要强上许多，若有恒心，慢慢静养，合乎“自然之道静，而天地万物生”的道理，一样能有所成。

常说禅定分四禅八定，是说入定有八个层次，第八层自然比第一层禅定要高明，但能入禅定一层都算不易，有人终生坐禅，却连禅定层次都不清楚，如何入定更是一头雾水，入到哪层更是稀里湖涂，如此修行反增痴昧，又有何益？

沉约却清楚知道禅定层次境况，提出入定关键两点——心无外萦内缠，就算入定。

赵佶听沉约提醒，思索片刻后才道，“那一刻，我的确忘记所在，同时没有什么念头，进一种心安境界，住于光明之中，甚至感觉不到身体的存在。”

望到沉约微有讶异的神色，赵佶不由道，“沉先生，我没做错什么吧？”

沉约摇摇头，只是道：“说下去吧。”他吃惊是因为根据赵佶的描述，赵佶在那片刻竟入四禅之定。

在修行中，并没有固定时间进入某种禅定的说法，也没有修行到某个层次，必定需要多长时间的约束。

事实上，进入禅定，就是意识脱离欲界进入色界、无色界的状态。欲界无禅定，有欲望存在，就不可能进入禅定中，因为暂时脱离欲望，这才欲望之幻不生，欲望之幻不生，六尘五蕴自然减弱，就会让入定之人观到囚困于欲界无法发现的事情。

然后因为六入之触受在那时候丧失作用，入定之人没了生理本能的驱动，就会重新认知这个世界、正确认知这个世界，进而成就四智，因此才有止观双运、定慧相生的形容。

有人天资不够，常修常坐，可连进入一禅都是困难，有些人却是天性清醒，可一气至禅定最高层，比如说释迦弟子优波离，从未习定，但凭借对释迦的强烈相信和尊敬，在释迦的简单指引下，站立时竟一鼓作气体会到四禅八定的各个层面。

赵佶非修行者，却能径直入四禅之定，一方面是因为天子基助力，另一方面，倒也显出他的天资绝对不差。

沉约并没有赞许鼓励，倒不是打击赵佶，而是知道初入定者会因为入定之喜反倒执着法喜，舍本逐末后追逐那种喜悦，反倒因为意尘增生导致不进反退，反倒耽误了修行。

执果却忘记因缘，自然无法再度得果，就和守株待兔，徒劳无功般。

赵佶不知沉约的苦心，却坚信沉约所为都是为他考虑，放下心事道：“我见到大光明后有些惶恐，一时间不知道发生了什么，念头起，随即想到既然有六道轮回，那不知道我前生是谁？”

沉约沉吟不语。

赵佶略有惶惶道，“我知道不该动念……”

沉约摇摇头，“入定并非不动念，因为若想修慧，明念必不可少。不过动念明观却不染念方是正途。”

赵佶明白过来，“沉先生是怕我坠入一念无明中，再起尘垢吗？”

一言落，众人均有惊奇之意，暗想赵佶如此警醒明白，所言极合道理。

一说修行，俗人若不是认定烧香、拜佛，就是说清规戒律，脱离欲望四大皆空什么的，本身就被世俗塑造的刻板印象束裹，终究难明证悟真意。

烧香持戒是为静心，清规戒律本是为养精蓄锐。

修行的目的绝非是克制欲望，而是直面欲望、看清欲望，进而从欲望中跳脱出来。

这就和痴汉面对美女，只沉迷一张画皮，哪怕被坑的倾家荡产都不知悔改。可若是能看清楚画皮之后的森森白骨，蛇蝎心肠，那或是退避三舍，或是力斩迷惑。

修行者对欲望是同样的处理，看清楚欲望本质，不被欲望所惑，如如不动，然后将有限的精力投入到真正发现心性中。

何为如如不动？是说如“如来”般不动。

何为如来？并非说什么如来佛祖，此中的“如来”说的就是人生如来时的心性永恒。

赵佶进入天子基本想明心见性，但因一念前缘再度动心生缘攀缘，若不能及时警惕，非但不能证悟，反倒会再陷痴迷中。

沉约提醒赵佶留意此点，赵佶居然一听就明，见沉约点头，又见沉约思想显现，暗想“迷时师度，觉时自度”一点不假，自己只要从心而行，就会当少错处，随即恢复了平静解释道，“多谢沉先生提醒，我已不迷。”随即回忆道，“我想知前生，随即看到前生景象，发现自己前生……竟然是个和尚。”

这件事说出去，倒有太
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