第九十八章 高下 16(1/2)

作品:《一妃虽晚不须嗟

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《道德经》全文

【第二十二章】曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,为天下式。不自见

(xin)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则

全者,岂虚言哉!诚全而归之。〖译文〗

【第二十三章】希言自然。故飘风不终朝(zho),骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况

于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德

亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。〖译文〗

【第二十四章】企者不立,跨者不行,自见(xin)者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其

在道也,曰余食赘(zhu)行。物或恶()之,故有道者不处(ch)。〖译文〗

【第二十五章】有物混(hn)成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知

其名,字之曰道,强(qing)为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中

有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。〖译文〗

【第二十六章】重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎(z)重。虽有荣观(gun),燕处超然,

奈何万乘(shng)之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。〖译文〗

【第二十七章】善行无辙迹,善言无瑕谪(xizh),善数(sh)不用筹策,善闭无关楗(jin)而不可

开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,

不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。〖译文〗

【第二十八章】知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天

下式。为天下式,常德不忒(t),复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复

归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长(zhng)。故大制不割。〖译文〗

【第二十九章】将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或

行或随,或歔(x)或吹,或强或羸(li),或挫或隳(hu)。是以圣人去甚,去奢,去泰。〖译文〗

【第三十章】以道佐人主者,不以兵强天下,其事好(ho)还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶

年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是

谓不道,不道早已。〖译文〗

【第三十一章】夫佳兵者,不祥之器。物或恶()之,故有道者不处(ch)。君子居则贵左,用兵则贵

右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上,胜而不美。而美之者,是乐(yo)杀人。夫

乐(yo)杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧(

sng)礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。〖译文〗

【第三十二章】道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民

莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。〖译文〗

【第三十三章】知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,

死而不亡者寿。〖译文〗

【第三十四章】大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,

可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。〖译文〗

【第三十五章】执大象,天下往;往而不害,安平太。乐(yu)与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,

视之不足见(jin),听之不足闻,用之不足既。〖译文〗

【第三十六章】将欲歙(x)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必

固与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。〖译文〗

【第三十七章】道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名

之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。〖译文〗

【第三十八章】上德不德,是
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