连三日，刘荣都呆在自己的寝居中，大门不出。

他把慎子十二论与儒家的诸多经典反复阅读，企图从中找出相通之处。

但遗憾的是，慎子的思想中充满了对儒家尚贤的嘲讽，所谓‘尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而称王，则令行禁止。’

这使得刘荣对慎到的顽固，感到非常头疼，要知道法家之所以不敌儒家，最大的原因就是法家不尚贤，认为人性本恶，应该用法律来制止人性中的恶。

这些道理，对后世的人来说，自然是再正确不过的真理了。

可惜的是，对这个时代来说，法家的思想，并不适合统治这样庞大的一个国家，要知道目前大汉国百分之九十五以上的人口不识字，百分之七十的人口生活在温饱线以下。

人民在痛苦中挣扎，他们需要一个精神上的慰籍，使他们的心灵可以得到暂时的寄托，他们更需要一个不怎么干涉他们私人生活的官府，一般村子里发生点什么事情，人民首先想到的是请家族中有名望的老人出来仲裁，而不是政府。

至于各个利益集团，那就更是不会喜欢法家，他们有着自己的利益需求，而且谁都不是什么干净的东西，特别是官场中的人，一入官场，自然有潜规则尾随而来，不遵守潜规则的人，统统被淘汰了。

而对于许多官员而言，贪污受贿，玩点小手段，那是非常正常的事情，所以官员也不愿意法家主政。

到后来。当薰仲舒玩出春秋决狱的把戏后，整个官场与各个利益集团一片欢呼，因为春秋决狱实在是太符合他们的心意了。

而春秋决狱，实际上就是在最大程度上维护各大利益集团的利益。

所谓春秋决狱，乃是以孔子所着地《春秋》一书为基础，作为决断刑事与民事案件的最高法律。

其核心思想便是所谓的原心定罪与亲亲相隐。

原心定罪的理论基础来源于孔子诛少正卯，当年孔子以‘心逆而险，行僻而坚，言伪而辩，记丑而博。顺非而泽’五大罪状，把少正卯诛杀。

这五条罪名，没有一条是有证据的，完全都是孔子自己的想象和判断，但是，孔子认为少正卯居心不良，虽然没有事实犯罪。但是有犯罪想法与动机，于是便杀掉了他。

到了后来的春秋决狱之时，原心定罪给皇帝与官员带来了巨大的利益。

官员们审理案件时，完全可以依凭自己的喜好与倾向，对案件下定论。

根据原心定罪的理论，即使某人犯了罪，并且有了犯罪事实，那么只要审理那人地官员，认为这个人虽然犯了罪。但是其出发点与立场是好的，这个人的心里有忠孝礼仪，心向社稷是一个良民或者忠臣，那么此人便可以得到从轻处罚。或者赦免。

而假如官员，认为某某的行为与言论不符合儒家的思想，有犯罪动机，但没实施犯罪，那么这个人不死也得脱层皮。

至于皇帝，更是对原心定罪带来的好处欢呼雀跃。

‘腹诽’这个罪名，便是武帝根据原心定罪的理论，重新设立地一个罪名，根据这个罪名，只要皇帝认为某某不忠。或者某某在心里对我这个皇帝有不忠的想法，那就可以把他定罪，杀个干净。

至于亲亲相隐。则为后来的门阀世家掌控国家建立了基础，根据亲亲相隐的原则，一个家族中的人，应该包庇自己家人除了了那些十恶不赦之外的罪行的犯罪事实，一个家族中的兄弟父母，不得举报自己家人的犯罪事实，否则，那就是有罪地。

于是，在有了这么多好处与利益后，上到皇帝，下到百姓，全部都对春秋决狱歌颂不已，从此再无任何人有能力，可推翻春秋决狱在中国古代的地位，从此法家的地位被一部《春秋》所取代，继而儒皮法骨的时代来临了。

当然，春秋决狱并非没有好处，至少春秋决狱虽然使得官员地**程度迅速加快，但它也为稳定社会发挥了积极的作用，并在某种程度给皇权进行了一定的限制，春秋决狱之后，便是皇帝也必须遵从儒家的礼法制度，大臣从此可以干涉皇帝的私事，防止了皇帝因个人喜好而导致国家崩溃。

刘荣是不怎么喜欢春秋决狱的。

因为正是春秋决狱的出现，使得儒家第一次出现了变质，并给后世的朱程两个王八蛋篡改儒家经典，提出理学创造了机会。

理学出现后，中国古代的思想发展，受到了严格的限制，到了满清时期，理学更被无限扩大，整个民族地思想因此被阉割。

当然，责任也不能完全推到理学的身上，事实上，刘荣以为这世界上没有绝对坏的学问，只有绝对坏地统治者。

只要统治者心怀国家，那么便是魔鬼的理论，也可为国家的发展提供前进的动力。

但是，假如某个

，将人民当成奴隶，那么你就是把儒家，法家，道家集合到一起，这个统治者也可以用这些诸子百家的精华理论，干出丧国辱权的事情来。

这也就是虽然同是理学为基础，但明朝的皇帝面对外来威胁，毫不妥协，
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