众，从而将他们发展成自己的信徒。

“宗杲，大家想必应该知晓是何人吧！”笑过之后，赵昺再问道。

“宗杲乃是我朝名僧，为禅宗五家之一的临济宗传人。其与高宗朝礼部侍郎张九成友善，结为方外之宾，不肯阿谀逢迎右丞相秦桧。后因张九成因不肯轻易附和金人和议之事，招致秦桧忌恨。绍兴十一年，张九成到径山拜访并问道于宗杲禅师，在他们谈论时事政局时，宗杲作诗曰：神臂弓一发，透过于重甲，衲僧门下看，当甚臭皮袜。”王应麟言道。

“其意本是说韩世忠广造克敌弓以备破金之事，但是秦桧听说后，认为这是在影射他投降和议，于是罗列张九成，宗杲两人谤讪朝政的罪名，加以迫害。宗杲被毁牒剥衣，除去僧籍，先发配至衡州，后又再次流徙到梅州。绍兴二十五年冬，才蒙恩北还。次年，复其袈裟，重入僧籍，十一月诏住阿育王寺。二十八年诏令重返径山，天下弟子听到消息，纷纷归来护持道场。孝宗即位，赐号大慧禅师，圆寂后赐谥号普觉。”

“宗杲与九华山佛徒虽皆是佛家弟子，但是其归属禅宗，而他们却能盛邀宗杲前来讲禅法，并得到九华诸位高僧的认可，打破门派之见吸纳禅法。后又有曹洞宗传入九华山。但是这不仅没有削弱其在信众中的地位，反而使其名声大噪，迎来更多的信众来投。”赵昺言道。

“嗯，吾明白了，九华僧众结交我朝官员，与名人雅士吟诗唱和，其意除了提高名望外，也是意在吸收儒家经义。”谢枋得拍案道。

“正是，因而九华山佛教繁盛，绝非是偶然。而道家却因为故步自封，墨守成规，不肯兼容并济，终于被挤出了这块福地，消失于无名，道观也被庙宇代替。”赵昺言道。

“五哥儿，吾有些不解，既然这些僧众既然能兼容并济，吸收儒法，且又能造福地方，为何仍然要收其庙产，裁减僧众？”陈识时问道。

“我朝以武开国，以儒立国。而释道昌盛，会当如何？”不等赵昺回到，王应麟反问道。

“自当予以限制！”陈识时马上回答道。

“蒙元崇尚佛教，统治江南十余年，广赐田产于寺庙，释家得以进一步发展，各地寺院广收门徒，庙产众多，实力大增。”王英麟接着道，“大批百姓投入寺庙，使得兵源减少，田地无人耕种，人口难以繁衍，对我朝损害甚大。且一旦他们不服王法，便会唆使大批信众与官府对抗，政令难以通行。因此必须削弱他们的实力，而收其寺产，限制僧额，余者还俗，就能使其难以继续壮大，没有实力与朝廷对抗。”

“哦，五哥儿今日不肯布施一文，却肯用钱百贯买茶，是不是因为觉得他们因为收田、减额之策已有效果，使得和尚们不得不另辟蹊径获取钱财，结果反而恶了香客、信众。”陈识时恍然道。

“呵呵……”赵昺笑而未答，但显然已经默认了其的答案。

“五哥儿，若是因为僧众勒索香客，以致信徒骤减，会不会导致商贾利益受损，从而使得百姓生计难以为继呢？”卢旭问道。他作为父母官，税赋收入也是考核的一项重要内容，若是因此导致税收减少，岂不也让自己难做啊！

“如何能既能限制释家尾大不掉，又能保证朝廷政令畅通，百姓仍能赖此为生。这其中如何取舍，就要考验你这个父母官的智慧了！”赵昺笑道……
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