田原性子里本就有呆性，此时讲得性起，呆劲发作，既然开了头也就滔滔不绝的讲了下去：“易骨者，即练精化气。练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。易筋者，即练气化神。练之以腾其膜，以长其筋，俗云：筋长力大，其劲纵横联络，生长而无穷也。洗髓者，即练神还虚。练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之相：神气运用，圆活无滞；身体动转，其轻如羽。即变化人之气质，复其本然之真也。此三经之本义，用之于拳术则有三劲，即：明劲、暗劲、化劲也。

明劲者，练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐，三体式齐而不可散乱。拳经云：‘方者以正其中’即此意也。暗劲者，练之神气要舒展而不可拘谨，运用要圆通活泼而不可呆滞。拳经云：‘圆者以应其外’即此意也。化劲者，练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：‘三回九转是一式’即此意义也。

我们再来详细的讲一下三种劲力的运用。明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。”

董、夏、花三位庄主及董雷、夏雨、花云三人听到此，暗道：原来先天功是如此得来。几人知道田原是在讲解岳武穆武学精义，自是打起精神，用心倾听。

只听见田原继续道：“故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。

易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。

暗劲者，拳中之柔劲也，（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也）即练气化神、易筋之道也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也），合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。

拳经云：‘裹者如包裹之不露’。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；‘消息全凭后脚蹬’，是后足；‘马有迹蹄之功’，皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。

化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。柔劲之终，是化劲之始也。拳经谓之‘拳无拳，意无意，无意之中是真意’，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化至虚无而还于纯阳，是此理也。化劲者，与练划劲不同。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手望着墙抓去，往下一划，手仍回在自己身上来，故谓之划劲。练化劲者，与前两步功夫之形式无异，所用之劲不同耳。

拳经云：‘三回九转是一式’，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。所练之时，将手足动作，顺其前两步之形式，皆不要用力，并非顽空不用力，周身内外，全用真意运用耳。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。

庄子云：‘真人之呼吸以踵’，即是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不自得，无往而不得其道，无可无不可也。拳经云：‘固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也’。”

田原讲到此，停了下来，若有所悟，心中充满对那种“与道合真之境”的向往。此一番讲解，田原从这崩
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